衣冠上国乘梦归

 现在所谓的“汉服热”，最早出现在2003年，河南男子王乐天穿上汉服，出现在郑州的大街上。新加坡《联合早报》为此做了最早的报道，此后汉服运动便在民间自发的展开。虽然“汉服热”才几年，但是汉服本身的历史却远超过两千多年，相传是黄帝时期发明的。《千字文》中的“始制文字，乃服衣裳”就是说黄帝的臣子仓颉造了汉字，黄帝的妻子嫘祖做了衣裳。这身衣服的三大特点：交领右衽、无扣结缨、褒衣大袖。其中最重要的就是右衽，也就是要左领压右领，看起来像个y字。因为左为阳，右为阴，活人穿的衣服要阳气压住阴气。

   有些人要说，汉服起码得到汉朝才有吧。这样的说法有一点合理性，但又有些不足。汉服的说法和汉人的说法一样，确实因汉朝得名。但是，这不是说汉朝之前就没有这种衣服和族人了。名称是可以滞后的，也是可以更换的，但不能因此而否定已经存在的事物。汉服和汉人作为名称，确实要到汉朝才算出现；但是最为事实，它却是早于汉朝千年多就存在的。

   我们中国人自称炎黄子孙，是因为自认为是炎帝、黄帝的后代。但我们为什么又自称华夏呢？有说是华胥的演变，也有说是光荣的夏人之意。据《左传·定公十年》的注疏云：“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。”夏就是雅的意思，华就是指服饰的华美。如果我们不讲礼仪、不穿华服，那我们还算是华夏子孙吗？

   不要小看这身衣服，我们民族对这身衣服是犹为重视的。《论语》里孔子就说，没有管仲，那我们就要披发左衽了。披发左衽是夷人别于华夏人的最大区别。历史上把晋室南迁，叫做“衣冠南渡”，也是因为这身衣服是我们这个民族最为重要的外在表征。清兵入关，发生的“扬州十日”“嘉定三屠”等反抗事件，就是因为我们的祖先不愿意剃发，不愿意脱下这身衣裳。我们的民族在这身衣服上投注了太多，可我们今人多数却已忘记了。

   如果只是忘记，那还不算可悲，就像没了父亲的孩子一样，有点可怜，但不可悲。最可悲的是什么？是人家杀了你的父亲，然后你被欺骗，把杀父仇人认作了父亲。我们的这身衣服的境遇恰是如此。当年，我们的祖先愿以生命为代价，来换取这身衣服。但是现在，我们却以为“唐装”“旗袍”是我们的民族服装。穿着“唐装”去祭祀那位抗清英雄郑成功；穿着“旗袍”去体现所谓的东方传统女性之美。这是多大的讽刺啊！

所谓的“唐装”不是真正的唐装啊，而是由满人的马褂改造的；“旗袍”也绝不是我们民族女性几千年来的传统服装，而是由满人的旗装改造而成，最初是舞厅里的舞女为了诱惑男人而穿的，而不是大家闺秀所穿。我们可以好好想一想，孔子、李白、苏东坡们穿的究竟是“唐装”，还是另外一身衣服？西施、辛追、李清照们穿的究竟是“旗袍”，还是另外一身衣服？

   无知并不可怕，因为未被告知，可以无知。可怕的是接受了不完全的信息之后，就偏听偏信，固执己见，拒绝真诚的相告，乃至把这种相告认为诬陷或攻击。

   汉服的复兴，是一个民族的意识觉醒的表现。复兴汉服，并不是要攻击“唐装”“旗袍”，更不是提倡狭隘的民族主义。任何民族都有传承和保护自己民族传统文化的权利，少数民族是如此，汉族也是如此。汉族人复兴汉服是无可厚非的正当权利，就像少数民族的人有穿自己民族服装的权利一样。

   汉服传承的中断，是因为清兵入关，是因为这政治因素，而不是说汉人觉得汉服落后把它抛弃了。所以，复兴汉服觉不是开历史的倒车。所以说，汉服复兴本身是理所应当，无可厚非的。

   当然，汉服复兴没有错并不是说“汉服热”也是这么无可厚非的。关于文化的东西，一旦沾上“热”，就容易流于肤浅，为了取媚大众而变得民粹化。“汉服热”兴起的同时，也产生了为数不多的问题。举其小者，比如有些汉服社团在汉服宣传时拿影楼装来，更有甚者左右衽不分。举其大者，民族沙文主义掺入其中，局部演变为“排满”等民族对立状况。这些都是确实存在的问题，毋庸讳言。但是我们不能因噎废食，不能因为“汉服热”有问题，就要反对汉服复兴。正确的方式是引导，把不好的改掉或纠正过来，把好的坚持并发扬下去。

   这些其实都是非常简单的道理，但是很多时候，我们都容易被某种情绪所左右，而丢掉了这些最简单的道理。坚持善的，改掉不善的，不要因为不善的存在就去否定善。愿此常识广为流布，不再需要被特别告知。愿我兄弟民族和谐相处，欣欣向荣。愿世界铸剑为犁，人类真正大同。